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                因為它從主體出發,仿佛主體始終可以作為基礎,可是當賓詞即是實體的時候,它

                這樣,擺脫了對前文所述紛繁復雜的中間階層界定方法的困擾,使得中間階層不再是一個個孤立群體的拼湊或大雜燴,而是在相互聯系中成為一個有研究意義的共同體。

                二、破壞性

                的精神并不包含有任何一種特定的義務;它已經越出了這樣。。。

                沒有火把照明的人最終走出了黑暗,有火把照明的人卻永遠葬身在黑暗之中。從這個故事中,我們應該得出某種啟示:決定你能否成功的,不在于你擁有什么,有多大的干勁,受到什么阻力,而是在于你能否在黑暗中,在前途不是十分明朗的情況下,始終把握住自己前進的方向。

                每一個這樣的時期所得到的結果是一本書。結局這本書是很快地寫成。羅素幾乎是從來

                我也應該準確地談談私人感情方面的此類問題。只要有一種強烈的感情,那么違背了這種感情的人,無論男人或女人都將遭受同樣的傷害――這種傷害類似于對貴重物品的內部破壞,所有的詩人都這么說。由于這些話是詩詞里的話,因此我們能接受,因為我們并不會嚴肅地對待詩詞,但如果這些話在散文里出現或在公共場合出現,我們就會覺得這些話太可怕了。

                基礎,強力的表現與否和這個中立的基礎毫無關系。可事實上并沒有這樣的基礎;在作為、

                〈675〉

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                2020-10-17   有一個方面,柏拉圖的形而上學顯然與巴門尼德的形而上學不同。對巴門尼德來說,只有"一"存在;但對于柏拉圖來說,則有著許多的理念存在。不僅僅有美、真和善;而且,正如我們已經看到的,還有神所創造的天上的床、天上的人、天上的狗、天上的貓,等等,凡是挪亞方舟里的東西無不具備。然而這一切在《國家篇》里似乎并不曾好好地想通過。柏拉圖的理念或形式并不是思想,雖說它可以是思想的對象。然而既然理念的存在是沒有時間性的,而當神決定創造的時候,除非是他思想里已經先有了那張據說是由他所制造出來的柏拉圖式的床的本身作為對象,否則他就不能夠決定創造出一張床來;所以我們實在很難明白神是怎么能夠創造出理念來的。凡是沒有時間的,必然不是被創造出來的。這里,我們就遇到那個曾使得許多有哲學頭腦的神學家感到煩惱的困難了。唯有這個偶然的世界,這個在時間和空間之內的世界,才能是被創造出來的;但這又正是那個被貶斥為是虛幻的而且是壞的日常世界。因此創造主就似乎是僅只創造了虛幻和罪惡。某些徹底的諾斯替派就干脆采取了這種觀點;但是在柏拉圖則這種困難還沒有浮到面上來,在《國家篇》里他似乎從來沒有察覺到過有這個問題。

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