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        二、從“是故天下之事”至“因苗以為教”

        色:政府是每一城邦的統治者,是不是?

          一頭獅子走過樹林時,踩著了一根刺。他連忙跑到牧羊人面前,搖著尾巴向他親熱,好像在說請幫幫我。牧羊人壯著膽,仔細檢查一番,發現了那根刺。接著,他將獅子的爪子放在膝上,將刺拔了出來,解除了獅子的痛苦。獅子返回樹林中。不久牧羊人被他人誣告,關進了牢房,被判決喂獅子吃。獅子認出牧羊人是幫助他的人,不但沒撲過去,反而慢慢地走近他,把爪子放在牧羊人的膝上。國王聽說這事情后,下令赦免了牧羊人。

          但是這種神化時期并沒有持續很久。公元一世紀初,就已經有比較帶有理性主義特色的儒家的人開始占上風。從此以后,就不再認為孔子是神了,但是他作為"至圣先師"的地位仍然極高。直到十九世紀末,孔子受天命為王的說法固然又短暫地復活,但是不久以后,隨著民國的建立,他的聲望逐漸下降到"至圣先師"以下。在現在,大多數中國人會認為,他本來是一位教師,確實是一位偉大的教師,但是遠遠不是唯一的教師。

        (b)對自我意識的純粹自身及其與外在現實的關系的觀察 332

        性的說明。在我看來,我的猜想使這一步驟更可理解,同時甚至給人更深刻的印象;因

        夢。)有時,這兩個夢源于夢思不同的中心,不過其內涵有點重復。因而這夢的中心在另一

          哪里沒有司法來保障人們的權利,在社會內部也沒有其他權力來指揮強力或為公眾供應必需品,那里就肯定不再有政府存在。如果法律不能被執行,那就等于沒有法律;而一個沒有法律的政府,我以為是一種政治上的不可思議的事情,非人類的能力所能想像,而且是與人類社會格格不入的。

          夢見黑龍者,家大昌。

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