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        我們每天都給蠶豆澆水,我們看見它們長起來的時候,簡直是高興極了。我對他說:“這是屬于你的。”他一聽這話,就更感到高興;當我給他解釋“屬于”這個辭的意思時,我使他意識到他在這里投入了他的時間、他的勞動、他的辛勤以及他的人格;使他意識到在這塊土地上有他自己的東西,任何人來侵犯,他都有權制止,正如他自己的手,任何人來強拉,他都可以把它縮回來。

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      中間階層現在仍然能夠參與分享經濟持續發展這塊大蛋糕,經濟成就相當程度上抵消了對民主需求的壓力。何京(24)對這個問題的描述比較通俗:現在對民主還不是很迫切,畢竟經濟發展還是比較好的,可以拿這個說事。你即使不能認同我的政治,但是我在經濟上還可以,說明我還是有成就的,說明我的執政能力還是不錯的。否則的話,對民主要求的壓力就大了。但對于社會底層來說,經濟整體發展的利益并沒有太多流向他們,甚至許多人在絕對狀況上還有惡化傾向,他們具有更多的求變需求。如果能夠提供給他們這種民主機制,并承諾能夠實現各種訴求,“饑不擇食”的他們會很容易接受。當然,這種情況與民主需求的雙重條件并不矛盾。我們不能說熱情參加選舉的村民跨越了民主理念的啟蒙過程,更不能說他們已經接受了民主理念。民主機制對于他們來說是被動接受的新鮮事物,至少在開始階段如此。對于社會基層來說,利益訴求同樣不會自發地導向民主需求,而且相對于中間階層更難。

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      其它科學和技藝不也是如此嗎?

      人認為,音樂的起源是神圣的,而音樂的最終目的是幫助人們信仰天神。所

      ,也常有譯作“思想體系”或“觀念體系”的。這個字不見于黑格爾的著作中。但是精神現象學中所最常見的一個術語,就是“意識形態”

      -- 567

      “特別是在心理學的一些命題形式中如‘A認為,p正是如此’,或‘A認p為真’,

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      當一個政府的目的在于整個集體的好處時,它就是一個好政府;當它只顧及自身時,它就是一個壞政府。有三種政府是好的:即,君主制、貴族制和立憲政府(或者共和制);有三種政府是壞的:即,僭主制、寡頭制和民主制。還有許多種混合的中間形式。并且還須指出,好政府和壞政府是被當權者的道德品質所規定的,而不是被憲法的形式所規定的。可是,這只有部分的真確性。貴族制就是有德的人的統治,寡頭制就是富人的統治,而亞里士多德并不認為德行與財富是嚴格的同義語。亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的乃是,適度的資產才最能夠與德行結合在一片:“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂,還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到,而不是在那些具有多得無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的”(1323a與b)。因此最好的人的統治(貴族制)與最富的人的統治(寡頭制)二者之間是有區別的,因為最好的人往往只有適度的財富。民主制與共和制之間——除了政府的倫理差異而外——也是有區別的,因為亞里士多德所稱之為“共和制”的,保留著有某種寡頭制的成份在內(1293b)。但是君主制與僭主制之間的唯一區別則只是倫理的。

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